Dòng thời gian của Knossos

Dòng thời gian của Knossos


Mốc thời gian

Những cư dân được biết đến sớm nhất của Crete là những người săn bắn hái lượm. Người thời kỳ đồ đá mới sống trong hang động hoặc nhà gỗ, thờ các nữ thần sinh sản, làm trang trại, chăn nuôi và làm đồ gốm thô sơ.

Những người nhập cư Bắc Phi hoặc Levantine làm đồ đồng đến, và thời kỳ đồ đồng bắt đầu. Xã hội thay đổi, với những người Cretan đầu tiên này bắt đầu giao thương. Nghề làm đồ gốm và đồ trang sức phát triển.

Nền văn minh Minoan đạt đến đỉnh cao: những tiến bộ về kiến ​​trúc dẫn đến những cung điện đầu tiên ở Knossos, Phaestos, Malia và Zakros, trong khi nghề làm đồ gốm được cải thiện và chữ viết đầu tiên của Crete xuất hiện.

Các cung điện của người Minoan bị phá hủy, có thể là do một trận động đất. Tuy nhiên, chúng được xây dựng lại lớn hơn và tốt hơn, với nhiều tầng, nhà kho, xưởng, khu sinh hoạt và hệ thống thoát nước tiên tiến.

Văn hóa của người thiểu số bị ngưng trệ đột ngột và không giải thích được. Các cung điện (ngoại trừ Knossos) bị phá hủy bởi những gì một số nhà khảo cổ học tin rằng đó là một trận sóng thần lớn sau một vụ phun trào núi lửa ở Santorini.

Người Mycenaeans định cư ở đảo Crete. Chế tạo vũ khí phát triển mạnh, mỹ nghệ rơi vào cảnh suy tàn. Các vị thần Hy Lạp thay thế tín ngưỡng thờ Mẫu.

Người Dorian tràn qua các thành phố Mycenaean và trở thành chủ nhân mới của đảo Crete, họ tổ chức lại hệ thống chính trị. Một nền dân chủ thô sơ thay thế chính phủ quân chủ chuyên chế.

Trong khi Hy Lạp bị lôi kéo vào Chiến tranh Peloponnesian, Crete cũng chứng kiến ​​sự xung đột nội bộ: Knossos chống lại Lyttos, Phaestos chống lại Gortyna, Kydonia chống lại Apollonia và Itanos chống lại Ierapitna.

Người La Mã cuối cùng đã chinh phục đảo Crete sau khi xâm lược Kydonia hai năm trước đó. Gortyna trở thành thủ đô và thành phố hùng mạnh nhất. ‘Pax Romana’ kết thúc các cuộc chiến nội bộ.

Crete hợp nhất với miền đông Libya để tạo thành tỉnh Creta et Cyrenaica của La Mã, tổ chức lại các trung tâm dân cư và mở ra một kỷ nguyên thịnh vượng mới.

Cơ đốc giáo xuất hiện sau khi St Paul đến thăm đảo Crete và để đồ đệ của mình, Titus, để cải đạo hòn đảo. St Titus trở thành giám mục đầu tiên của Crete.

Những người tử đạo Cơ đốc đầu tiên, cái gọi là Agii Deka (Mười vị thánh) bị giết trong ngôi làng cùng tên, khi các quan chức La Mã bắt đầu các cuộc đàn áp Cơ đốc lớn.

Đế chế La Mã chia cắt và đảo Crete được cai trị bởi Byzantium. Crete trở thành một tỉnh tự quản Gortyna là trung tâm hành chính và tôn giáo của nó. Thương mại khởi sắc nhiều nhà thờ được xây dựng.

Những người ủng hộ người Crete tôn thờ biểu tượng nổi dậy sau khi Hoàng đế Leo III cấm họ. Cuộc nổi dậy bị đập tan và một làn sóng trả thù dữ dội được giải phóng.

Người Saracens Ả Rập chinh phục đảo Crete và thiết lập một pháo đài tên là Chandax ở Iraklio để cất giữ kho báu cướp biển của họ. Hòn đảo chìm trong sự u ám kéo dài một thế kỷ rưỡi và đời sống văn hóa suy giảm.

Tướng Byzantine Nikiforos Fokas phát động ‘Cuộc thám hiểm đến Crete’, giải phóng hòn đảo. Hệ thống phòng thủ ven biển được củng cố, và Chandax trở thành thủ đô và thủ phủ của tổng giáo phận.

Sau khi quân Thập tự chinh cướp phá Constantinople, Boniface của Montferrat bán đảo Crete cho Venice. Venice nhanh chóng chiếm đóng đảo Crete, nhập khẩu những người định cư và xây dựng các thị trấn và hệ thống phòng thủ ở Rethymno, Hania, Iraklio và những nơi khác.

Venice đã dập tắt một cuộc nổi dậy chung của các nhà lãnh đạo Venice của Crete và người Hy Lạp trong Cuộc nổi dậy của St Titus, mặc dù cuộc chiến vẫn tiếp diễn trong vài năm chống lại các quý tộc Hy Lạp như gia tộc Kallergis.

Constantinople rơi vào tay người Thổ Nhĩ Kỳ. Các học giả và trí thức Byzantine chạy trốn đến Crete, châm ngòi cho sự phục hưng của nghệ thuật Byzantine. Bức tranh biểu tượng ‘Trường phái Cretan’ nổi lên.

Dominikos Theotokopoulos, sau này được gọi là ‘El Greco’, được sinh ra ở Candia Những sáng tạo tiếp theo của anh ở Ý và Tây Ban Nha được đánh dấu bởi ảnh hưởng của cả ‘Trường phái Cretan’ và sự đổi mới táo bạo của cá nhân.

Vitsentzos Kornaros của Sitia viết Erotokritos, một thiên anh hùng ca nhiều câu đã trở thành thành tựu văn học vĩ đại nhất của đảo Crete - và vẫn là một trong những tác phẩm quan trọng nhất của toàn bộ nền văn học Hy Lạp.

Một lực lượng khổng lồ của Thổ Nhĩ Kỳ đổ bộ vào Hania, thiết lập chỗ đứng đầu tiên của người Thổ trên đảo. Sau khi Rethymno bị đánh bại, họ bảo vệ phần phía tây của hòn đảo.

Iraklio (Candia) cuối cùng rơi vào tay người Thổ Nhĩ Kỳ, 24 năm sau khi chiếm được phần còn lại của hòn đảo. Chế độ cai trị của Ottoman coi việc xây dựng các nhà thờ Hồi giáo và đánh thuế nặng những người theo đạo Thiên chúa.

Dưới thời Ioannis Daskalogiannis, 2000 người Sfakiots nổi dậy ở Sfakia, nhưng bị đánh bại. Daskalogiannis bị lột da sống ở Iraklio.

Chiến tranh giành độc lập của Hy Lạp được tuyên bố. Cuộc nổi dậy lan đến đảo Crete nhưng lực lượng Thổ Nhĩ Kỳ-Ai Cập đông hơn quân nổi dậy. Tiếp tục kháng cự gây ra các cuộc tàn sát ở Crete.

Trong một trong những trận chiến đẫm máu nhất trong Chiến tranh giành độc lập, 385 phiến quân đã tạo nên vị trí anh hùng cuối cùng tại Frangokastello. Khoảng 800 người Thổ Nhĩ Kỳ bị giết cùng với quân nổi dậy.

Crete được trao cho Ai Cập. Người Thổ Nhĩ Kỳ đánh bại Ai Cập ở Syria và chiếm lại đảo Crete. Các vi phạm lặp đi lặp lại làm dấy lên nhiều cuộc nổi dậy và yêu cầu liên minh với Hy Lạp.

Khoảng 2000 binh sĩ Thổ Nhĩ Kỳ tấn công Moni Arkadiou, nơi hơn 900 phiến quân và gia đình họ trú ẩn. Không chịu đầu hàng, người Crete đốt một kho thuốc súng, giết chết tất cả, trừ một người.

Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ thúc đẩy một cuộc nổi dậy khác ở Crete, nhưng mặc dù đạt được Hiệp ước Berlin từ chối liên minh với Hy Lạp. Crete trở thành một tỉnh Ottoman bán tự trị, bất mãn.

Nhà văn nổi tiếng nhất của Hy Lạp, Nikos Kazantzakis, sinh ra ở Iraklio. Anh ấy trở nên nổi tiếng với những tác phẩm như Zorba tiếng Hy LạpCám dỗ cuối cùng của Đấng Christ vào giữa thế kỷ 20.

Người Thổ Nhĩ Kỳ tàn sát hàng trăm thường dân Cơ đốc giáo, 17 binh lính Anh và lãnh sự Anh ở Iraklio. Anh đặt hàng Turks out Crete được đặt dưới sự quản lý quốc tế, với Hania là thủ đô.

Arthur Evans bắt đầu các cuộc khai quật tại Knossos, nhanh chóng khai quật cung điện và làm kinh ngạc thế giới khảo cổ với việc khám phá ra nền văn minh Minoan tiên tiến.

Một hội đồng cách mạng ở Theriso tuyên bố thống nhất với Hy Lạp. Eleftherios Venizelos thành lập một chính phủ đối địch để quản lý hòn đảo. Các cường quốc bổ nhiệm một thống đốc mới của Crete.

Quốc hội Cretan tuyên bố thống nhất với Hy Lạp, nhưng các đại biểu Cretan không được phép ngồi trong quốc hội Hy Lạp cho đến năm 1912.

Thổ Nhĩ Kỳ, tức giận trước động thái của nghị viện, tìm cách trả thù nhưng đã bị đánh bại trong các cuộc Chiến tranh Balkan bởi Hy Lạp, Bulgaria, Serbia và Montenegro. Hiệp ước Bucharest thời hậu chiến chính thức hợp nhất Hy Lạp với đảo Crete.

Tám năm sau khi Hiệp ước Bucharest 1913 thống nhất đảo Crete với Hy Lạp, sự trao đổi dân số Hy Lạp-Thổ Nhĩ Kỳ chứng kiến ​​30.000 người Hồi giáo Crete được thay thế bởi người Hy Lạp Anatolian. Các công trình kiến ​​trúc Ottoman mòn mỏi.

Chiếc máy bay đầu tiên, chiếc Junkers 52 chở 14 hành khách, hạ cánh xuống sân bay quốc tế Nikos Kazantzakis Heraklion ngày nay ở Iraklio. Các chuyến bay thương mại bắt đầu hoạt động vào năm 1948.

Đức xâm lược Hy Lạp. Quân đội đồng minh đến để bảo vệ Crete. Đức mở cuộc tấn công đường không để chiếm sân bay Maleme, trong trận Crete nổi tiếng. Binh lính Đồng minh được sơ tán khỏi Hora Sfakion.

Quân kháng chiến Cretan bắt cóc tướng Kreipe, chỉ huy của Đức và, được sự hỗ trợ của Đồng minh, gửi ông đến Ai Cập, làm dấy lên sự trả đũa dữ dội của quân Đức. Các thành phố bị đánh bom, làng mạc bị tàn phá và dân thường bị bắn.

Nội chiến Hy Lạp nổ ra giữa những người cộng sản và những người bảo hoàng cánh hữu. Crete phần lớn không bị đổ máu và cay đắng nhấn chìm Hy Lạp.

Hy Lạp gia nhập NATO, cùng với Thổ Nhĩ Kỳ. Cả hai đều trở thành đồng minh chủ chốt của phương Tây trong thời kỳ chiến tranh lạnh. Các căn cứ quân sự, vẫn được sử dụng (vào năm 2011, chống lại Đại tá Gaddafi của Libya), được thiết lập tại Vịnh Souda.

Các đại tá quân đội tiến hành một cuộc đảo chính và áp đặt thiết quân luật trên khắp Hy Lạp. Quân đội bị lật đổ bảy năm sau đó sau cuộc xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ vào miền bắc Síp.

Du lịch ngày càng nổi lên như một vai trò quan trọng trong kinh tế, với các khách sạn và khu nghỉ dưỡng lớn được phát triển dọc theo bờ biển phía Bắc. Từ năm 1971 đến năm 2000, số lượng khách du lịch đến hàng năm tăng từ 150.000 đến 2,5 triệu.

Hy Lạp trở thành thành viên thứ 10 của EEC (nay là EU), mang lại cho nông dân Crete khả năng tiếp cận mới với các nguồn vốn của EU. Người dân trên đảo ủng hộ mạnh mẽ chính phủ xã hội chủ nghĩa PASOK đầu tiên do Andreas Papandreou lãnh đạo.

Hy Lạp trở thành thành viên đầy đủ của Liên minh tiền tệ châu Âu và đồng drachma được thay thế bằng đồng euro. Giá cả nhảy vọt trên toàn quốc.

Các nước Eurozone thông qua gói giải cứu 146 tỷ đô la Mỹ (110 tỷ euro) cho cuộc khủng hoảng kinh tế của đất nước để đổi lấy việc thực hiện các chính sách thắt lưng buộc bụng. Đây là lần đầu tiên trong chuỗi ba gói cứu trợ.

Hàng chục nghìn người tuần hành vào Nghị viện ở Athens để phản đối các chính sách thắt lưng buộc bụng của chính phủ. Tuy nhiên, gói cứu trợ thứ hai trị giá 130 tỷ euro đã được phê duyệt.

Nghị viện thông qua kế hoạch thắt lưng buộc bụng trị giá 13,5 tỷ euro để đảm bảo gói cứu trợ thứ hai trị giá 130 tỷ euro của EU và IMF. Các khoản cắt giảm bao gồm giảm 22% lương tối thiểu, 15% lương hưu và 15.000 việc làm trong khu vực công. Gói cứu trợ sẽ hết hạn vào ngày 30 tháng 6 năm 2015.

Tỷ lệ thất nghiệp tăng lên 26,8% - tỷ lệ cao nhất ở EU. Tỷ lệ thất nghiệp ở thanh niên lên đến gần 60%.

Sự vỡ mộng với các đảng cầm quyền Dân chủ Mới và PASOK trỗi dậy. Syriza cánh tả lên nắm quyền vào năm 2015, trong khi các đảng ngoài rìa như Bình minh vàng của Đức quốc xã mới tìm thấy sự ủng hộ.

Hy Lạp không trả được nợ các khoản vay cứu trợ và bị đe dọa với 'Grexit' - nói cách khác, bị loại khỏi khu vực đồng tiền chung châu Âu.

Một thỏa thuận giữa EU và Thổ Nhĩ Kỳ đóng cửa biên giới châu Âu đối với những người tị nạn đến Hy Lạp, nhốt họ ở Hy Lạp hoặc đưa họ trở lại Thổ Nhĩ Kỳ một cách hiệu quả.

Những người tị nạn mắc kẹt trên đảo Crete trở thành người thụ hưởng ESTIA (Hỗ trợ Khẩn cấp Để Hội nhập & Nơi ở), được thiết kế để chuyển họ ra khỏi trại và vào nhà ở tư nhân.

Crete tiếp nhận khoảng 50.000 người tị nạn và di cư, chủ yếu đến từ Afghanistan, Syria và Iraq. Nhiều người được hưởng lợi từ chương trình chỗ ở do EU tài trợ do Cơ quan Người tị nạn của Liên hợp quốc điều hành.

Sau khi đảng Syriza của thủ tướng Hy Lạp Alexis Tsipras gặp thất bại nặng nề trong cả các cuộc bầu cử địa phương và châu Âu, một cuộc tổng tuyển cử nhanh chóng được kêu gọi. Kyriakos Mitsotakis và đảng đối lập trung hữu Dân chủ Mới giành lại quyền lực.


Quần áo nam.

Trang phục cơ bản cho nam giới là một chiếc khố quấn quanh thắt lưng và được giữ cố định bằng thắt lưng hoặc dây nịt. Kiểu dáng của khố thay đổi theo địa điểm và thời gian, một số kiểu dáng dường như đã trở thành thời trang ở các vùng cụ thể. Chiếc khố có thể được mặc như một kg, treo tự do ở thắt lưng, hoặc nó có thể được nhét vào dưới háng, biến nó thành một thứ gì đó giống như một chiếc quần đùi. Trên thực tế, bằng cách may các vạt của chiếc khố, phía trước và phía sau, với nhau dưới háng, nó phát triển thành một chiếc quần đùi. Đây là phong cách được tìm thấy tại Mycenae, nơi một con dao găm bằng đồng đã được khai quật khắc họa cảnh sư tử đi săn trên lưỡi kiếm, được dát vàng. Hiện trường cho thấy người đàn ông mặc quần đùi buộc chặt dưới háng. Ở trên thắt lưng, đàn ông thường không mặc gì, như ở Ai Cập. Khi thời tiết mát mẻ hơn cần có thêm lớp che phủ để giữ ấm, có lông thú và da của các loài động vật hoang dã có thể được dùng làm áo choàng.


Nền văn minh Minoan

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Nền văn minh Minoan, Nền văn minh thời đại đồ đồng của Crete phát triển mạnh mẽ từ khoảng 3000 bce đến khoảng 1100 bce. Tên của nó bắt nguồn từ Minos, hoặc là một tước hiệu triều đại hoặc tên của một người cai trị cụ thể của đảo Crete, người có một vị trí trong truyền thuyết Hy Lạp.

Sau đây là một cách điều trị ngắn gọn về nền văn minh Minoan. Để được điều trị đầy đủ, Thấy chưa Các nền văn minh Aegean.

Crete đã trở thành địa điểm quan trọng nhất của nền văn hóa Thời đại đồ đồng ở Biển Aegean, và trên thực tế, nó là trung tâm đầu tiên của nền văn minh cao ở khu vực đó, bắt đầu vào cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Đạt đến đỉnh cao vào khoảng năm 1600 bce và sau thế kỷ 15, nền văn minh Minoan rất đáng chú ý với các thành phố và cung điện lớn, giao thương mở rộng khắp Levant và hơn thế nữa, và cách sử dụng chữ viết. Nghệ thuật tinh xảo của nó bao gồm con dấu, đồ gốm tinh xảo (đặc biệt là đồ gốm Kamáres nổi tiếng với phong cách trang trí sáng - tối), và hơn hết là những bức bích họa tinh tế, rực rỡ được tìm thấy trên các bức tường của cung điện. Những bức bích họa này thể hiện cả khung cảnh thế tục và tôn giáo, chẳng hạn như khu vườn huyền diệu, khỉ và dê rừng hoặc các nữ thần ăn mặc lộng lẫy minh chứng cho tôn giáo mẫu hệ chủ yếu của người Minoans. Trong số các mô típ quen thuộc nhất của nghệ thuật Minoan là con rắn, biểu tượng của nữ thần, và con bò đực, ví dụ như nghi lễ nhảy bò, được tìm thấy trên các bình thờ cúng, dường như có cơ sở tôn giáo hoặc phép thuật.

Vào khoảng năm 1580 trước công nguyên, nền văn minh Minoan bắt đầu lan rộng trên Aegean đến các hòn đảo lân cận và đến đất liền của Hy Lạp. Ảnh hưởng văn hóa Minoan được phản ánh trong nền văn hóa Mycenean của đại lục, bắt đầu lan rộng khắp Aegean khoảng 1500 bce.

Vào giữa thế kỷ 15, văn hóa cung điện trên đảo Crete đã bị phá hủy bởi những kẻ chinh phục từ đất liền. Họ thiết lập một trật tự mới trên đảo Crete, với các trung tâm ở Knossos và Phaistos. Sau cuộc chinh phục, hòn đảo đã trải qua sự kết hợp tuyệt vời giữa các kỹ năng của đảo Crete và đất liền. Tuy nhiên, thời kỳ Hậu Minoan (khoảng 1400 - 1100 bce), là thời kỳ suy giảm rõ rệt cả về sức mạnh kinh tế và thành tựu thẩm mỹ.


Người phụ nữ hoặc nữ thần Minoan từ cung điện Knossos (& # 8220La Parisienne & # 8221)

Hình ảnh một phụ nữ trẻ với chiếc váy sáng màu và mái tóc xoăn là một trong những hình ảnh được biết đến nhiều nhất trong nghệ thuật Minoan. Đây cũng là một trong số ít những hình ảnh đại diện của người Minoan được thể hiện bằng màu sắc và chi tiết, và nó là một ví dụ tuyệt đẹp về bức tranh tường của người Minoan. Ngay sau khi được phát hiện lần đầu tiên bởi Sir Arthur Evans tại Knossos, Edmond Pottier, một nhà sử học nghệ thuật nổi tiếng về gốm Hy Lạp, người đã ví vẻ ngoài quyến rũ của cô với những phụ nữ đương đại của Paris. Cô ấy đã được biết đến với cái tên “La Parisienne” kể từ đó.

Người phụ nữ hoặc nữ thần (& # 8220La Parisienne & # 8221) từ bức bích họa Camp-Stool, khoảng năm 1350 trước Công nguyên, cánh phía tây của cung điện tại Knossos, bức bích họa buon, cao 20 cm (Bảo tàng Khảo cổ học Heraklion)

Nút thắt thiêng liêng

Chỉ đầu và thân trên của La Parisienne được bảo tồn. Tóc cô ấy đen và xoăn, với một lọn tóc buông xuống trán và những lọn khác xõa xuống cổ và lưng trên. Làn da của cô ấy trắng, theo quy ước về màu sắc của người Ai Cập cổ đại (phụ nữ sơn màu trắng, nam giới màu nâu), và đôi mắt to, viền đậm của cô ấy cũng gợi cho chúng ta về phong cách Ai Cập, nhưng đôi môi đỏ tươi của cô ấy là duy nhất. Cô mặc một chiếc váy sọc xanh và đỏ được dệt công phu, với viền dải màu xanh được đính những vòng tua rua màu đỏ. Thắt lưng của chiếc váy là một "nút thắt thiêng liêng", như Evans lần đầu gọi nó. Đây là một vòng vải dài được buộc với một vòng khác ở gáy, để lại một chiều dài của mảnh vải kéo xuống phía sau.

Đây là một trong hai hình ảnh đại diện cho một người phụ nữ thực sự đeo một nút thắt linh thiêng, mặc dù chính những nút thắt này được tìm thấy trên con dấu, vẽ trên đồ gốm, trong các bức bích họa khác và được làm bằng ngà voi hoặc bằng ngọc. Nút thắt này được cho là chỉ định người mặc là một người thánh thiện, vì vậy người phụ nữ Minoan này có thể là một nữ tư tế.

Cánh phía tây của cung điện tại Knossos (ảnh: tedbassman, CC BY 2.0)

Ngài Arthur J. Evans. Kế hoạch phía trên, khu vực cung điện phía tây bắc, Knossos, từ Cung điện Minos (Luân Đôn, 1935), tr. 380 (Universitäts-Bibliothek Heidelberg)

Tìm thấy trong các mảnh

Bức tranh tường trong đó có La Parisienne là một phần được phát hiện bị hư hại nặng và rơi xuống từ một tầng trên ở cánh phía tây của Knossos. Nó được vẽ trong bích họa buon (trên thạch cao ướt) như hầu hết các bức tranh tường của người Minoan, và bối cảnh khảo cổ của nó có thể là một trong những tác phẩm được vẽ cuối cùng của cung điện, có niên đại LM III (khoảng năm 1350 TCN). Cụ thể, mảnh vỡ này là một phần của cảnh hai tầng rộng khoảng nửa mét (khoảng 1,5 feet), được gọi là bức bích họa Trại Phân (được hiển thị bên dưới như một bản tái tạo). Nổi bật ở cả mặt trên và mặt dưới là các cặp nam nữ trong tư thế ngồi, đứng và cầm bình trang nhã. La Parisienne đến từ một trong những cặp nữ.

Có ý kiến ​​cho rằng phần cung điện Knossos nơi cảnh sơn thủy này rơi xuống được sử dụng cho các nghi lễ và yến tiệc nếu điều này là sự thật, chủ đề mô tả nâng ly được thực hiện sẽ rất phù hợp. Dù ý nghĩa ban đầu của cô ấy là gì, La Parisienne là một minh chứng lâu dài cho kỹ năng của các họa sĩ bích họa Minoan.


Phục hồi và bảo tồn: Cung điện ở Knossos (Crete)

Điều gì xảy ra với một địa điểm khảo cổ sau khi công việc của nhà khảo cổ & # 8217s hoàn thành? Trang web (hoặc các phần của nó) có nên được khôi phục về những gì chúng ta tin (dựa trên bằng chứng) mà nó đã từng trông như thế nào không? Hay địa điểm này nên được bảo vệ thông qua bảo tồn và để nguyên như vậy? Một chuyến thăm đến một địa điểm khảo cổ không bị quản thúc có thể không gây được hứng thú — ngay cả những địa điểm cổ xưa xa hoa nhất cũng có thể là những đống đá vô tổ chức được bao quanh bởi các cột gãy và các mảnh vỡ khác. Và trong khi các nguyên tắc bảo tồn hiện đại nhấn mạnh vào khả năng đảo ngược của bất kỳ phương pháp điều trị nào (trong trường hợp các phương pháp điều trị tốt hơn được phát hiện trong tương lai), trong quá khứ, các nhà bảo tồn đã không có các nguồn lực hoặc khoa học sẵn có ngày nay.

Knossos

Địa điểm khảo cổ Knossos (trên đảo Crete) - dân gian gọi là cung điện - là điểm thu hút khách du lịch nổi tiếng thứ hai ở Hy Lạp (sau Acropolis ở Athens), đón hàng trăm nghìn khách du lịch mỗi năm. Nhưng điểm thu hút chính của nó không phải là phần còn lại của thời kỳ đồ đồng đích thực (hơn ba nghìn năm tuổi) mà là các công trình phục hồi rộng lớn vào đầu thế kỷ 20 được lắp đặt bởi người khai quật của địa điểm, Sir Arthur Evans, vào đầu thế kỷ 20.

Các cuộc phục hồi khảo cổ học cung cấp thông tin quan trọng về lịch sử của một địa điểm và Knossos không làm người ta thất vọng — người ta có thể nhìn thấy phòng ngai vàng sớm nhất ở châu Âu, đi bộ qua lối vào phía Bắc hoành tráng đến cung điện, ngạc nhiên trước những bức tranh tường đầy màu sắc và tận hưởng sự sang trọng của nữ hoàng các căn hộ. Tuy nhiên, tất cả những không gian này là kết quả của quá trình trùng tu rộng rãi, gây tranh cãi và trong một số trường hợp, làm hư hại. Knossos yêu cầu chúng tôi xem xét cách chúng tôi có thể bảo tồn một địa điểm khảo cổ, đồng thời cung cấp trải nghiệm giáo dục có giá trị cho du khách mà dù sao vẫn đúng với di vật.

Xem xét việc tái tạo của Evans

Việc phục hồi Evans tại Knossos là quan trọng vì một số lý do:

1. Nếu Evans không làm việc để bảo tồn và khôi phục rất nhiều Knossos bắt đầu từ năm 1901, thì chắc chắn nó đã bị mất đi phần lớn.

2. Việc khôi phục địa điểm do Evans đảm nhận, với Phòng ngai vàng được sơn trang nhã (bên dưới) khiến chúng ta hiểu rất rõ về lịch sử, vốn được Homer tiết lộ ban đầu, về quyền lực và uy tín của các vị vua của đảo Crete.

3. Sự phục hồi đẹp đẽ, mặc dù đôi khi không chính xác, kiến ​​trúc và tranh vẽ trên tường của Evans gợi lên sự sang trọng và kỹ năng của các kiến ​​trúc sư và họa sĩ Minoan.

Đây là những lợi ích không thể phủ nhận của việc phục hồi Evans & # 8217s và trong số các khía cạnh của chuyến thăm Knossos mà mọi người đều đánh giá cao. Chính những bức tường tráng men nhẵn bóng, những bức tranh sáng sủa và toàn bộ lối đi có lan can ở Knossos là nơi lưu giữ những tấm bưu thiếp, ảnh chụp nhanh và trí nhớ của con người, và điều đó đã trở thành sự hỗ trợ quan trọng cho trang web — về mặt trí tuệ, chính trị và tài chính.

Phòng ngai vàng, Knossos (ảnh: Olaf Bausch, CC BY 3.0)

Đồng thời, việc phục hồi Evans có vấn đề. Trong một số trường hợp, những gì được khôi phục không phản ánh chính xác những gì được tìm thấy. Thay vào đó, một kinh nghiệm lớn hơn và đầy đủ hơn được trình bày. Ví dụ, khi bạn đến thăm Knossos, vì cách nó được xây dựng lại, bạn sẽ rất dễ tin rằng tất cả những gì từng được tìm thấy ở đó là một cung điện Thời kỳ đồ đồng muộn.

Các cuộc khai quật Phòng ngai vàng tại Knossos, từ trang tiêu đề của một tập tài liệu kêu gọi sự hỗ trợ do Quỹ thăm dò Cretan phát hành (1900)

Việc Evans phục hồi Phòng ngai vàng (và nhiều thứ khác tại địa điểm) đặc quyền cho giai đoạn Hậu đồ đồng trong lịch sử của nó. Vị khách điển hình có thể sẽ & # 8217t hiểu rằng Phòng ngai vàng có từ muộn nhất giai đoạn của Knossos — cuối thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, mặc dù địa điểm này đã bị chiếm đóng gần như liên tục từ thời kỳ đồ đá mới đến thời kỳ La Mã (từ thiên niên kỷ 8 trước Công nguyên đến ít nhất là thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên).

Sức mạnh của việc Evans giải thích và tái tạo địa điểm hoàn toàn là người Minoan - sản phẩm của nền văn hóa bản địa của hòn đảo đó - vẫn còn rất nhiều đối với chúng ta mặc dù thực tế đã có nhiều thay đổi về cách các nhà sử học nghệ thuật và khảo cổ học hiểu các thời kỳ xây dựng khác nhau tại Knossos. Ngày nay, phần lớn kế hoạch và hình thức cuối cùng của nó, được Evans tái tạo (bao gồm cả Phòng ngai vàng và hầu hết các bức bích họa), được hiểu là của công trình xây dựng Mycenaean (không phải Minoan). Mặc dù thông tin này được ghi chú trong các văn bản được gắn trên trang web, nhưng nó thường bị khách truy cập bỏ qua.

Quang cảnh đương đại của Knossos nhìn về phía Tây Nam từ Cổng vào phía Bắc Monumental (ảnh: Theofanis Ampatzidis, CC BY-SA 4.0)

Phục hồi khảo cổ học là gì?

Khi các di vật khảo cổ được phát hiện qua quá trình khai quật, chúng thường rất mỏng manh và không thể tồn tại lâu nếu không được bảo vệ. Một số nhà khảo cổ học lấp lại các rãnh của họ (lấp lại các hố đã khai quật bằng vật liệu đã được loại bỏ) để giúp bảo quản hài cốt. Trong các trường hợp khác, kiến ​​trúc, ngôi mộ hoặc những ấn tượng để lại từ vật liệu xây dựng phù du (chẳng hạn như gỗ) đôi khi được để lộ ra ngoài và khi điều này xảy ra, một số loại bảo tồn sẽ xảy ra. Theo định nghĩa, bất kỳ hình thức bảo tồn nào cũng là phục hồi khi các vật liệu hiện đại được xếp lớp trên vật cổ và được làm để trông hài hòa về hình thức, màu sắc và / hoặc kết cấu. Do đó, đôi khi gần như không thể phân biệt được việc phục hình với vật liệu đích thực, và đây là lúc mọi thứ trở nên phức tạp - chẳng hạn như tình huống ở Knossos.

Trước khi thực hiện một cuộc trùng tu khảo cổ, ba vấn đề thiết yếu phải được kiểm tra:

  1. Điểm cụ thể nào trong lịch sử của một địa điểm hoặc di tích sẽ là đối tượng của việc trùng tu? Nhiều (hầu hết!) Địa điểm khảo cổ phản ánh quá trình chiếm giữ hoặc sử dụng lâu dài, và trong khoảng thời gian đó, mọi thứ thay đổi, được sửa chữa hoặc xây dựng lại. Thời đại nào của địa điểm sẽ được đặc quyền khi khôi phục — và đến lượt nó, thời đại nào trong lịch sử của địa điểm sẽ trở nên khó xem và khó hiểu hơn?
  2. Các thay đổi trong tương lai trong cách diễn giải và kiến ​​thức về một địa điểm hoặc di tích sẽ được phục hồi như thế nào? Các diễn giải khảo cổ học về các địa điểm luôn phát triển, thường là thông qua những khám phá mới ở những nơi khác. Việc trùng tu, để duy trì tính chính xác, cần phải tính đến học bổng mới tiềm năng có thể thay đổi lịch sử hoặc ý nghĩa của một địa điểm hoặc di tích.
  3. Cuối cùng và quan trọng nhất, việc phục hình phải không phá hủy và có thể đảo ngược. Vai trò đầu tiên của trùng tu là bảo tồn. Do đó, các phần còn lại ban đầu phải hoàn toàn an toàn và không bị tổn hại dưới bất kỳ hình thức nào bởi các phương pháp và vật liệu phục hồi. Khả năng đảo ngược của việc phục hình không chỉ liên quan đến sự phù hợp của những thay đổi trong cách diễn giải được thực hiện ở trên, mà còn phải mở đường cho các phương pháp phục hình ít xâm lấn hơn, nhẹ nhàng hơn trong tương lai.

Phục hồi tại Knossos

Bên cạnh một số khoảng trống (ví dụ, trong Chiến tranh thế giới thứ nhất), Evans khai quật tại địa điểm Knossos mỗi năm từ 1900 đến 1930. Việc khôi phục các kiến ​​trúc được bắt đầu gần như ngay lập tức và có thể được chia thành ba giai đoạn, mỗi giai đoạn được đặc trưng bởi kiến ​​trúc sư Evans được thuê để làm công việc. Ba người đàn ông này, Theodore Fyfe, Christian Doll và Piet De Jong, mỗi người đều có những triết lý phục hồi rất khác nhau.

Giai đoạn 1: Theodore Fyfe

Từ năm 1901 đến năm 1904, một kiến ​​trúc sư trẻ tên là Theodore Fyfe được giao nhiệm vụ phục hồi tại Knossos. Có khả năng Evans đã thuê anh ta vì mùa đông năm 1900/01 đã làm hỏng Phòng ngai vàng mới lộ ra — không gian quan trọng nhất được khai quật trong mùa đầu tiên đó tại địa điểm này.

Công việc của Fyfe tại Knossos có thể được đặc trưng bởi hai điều. Trước hết, ông dành cho khái niệm về sự can thiệp tối thiểu. Thứ hai, khi cần sự can thiệp, ông đã rất cố gắng sử dụng các vật liệu giống với cấu trúc thời kỳ đồ đồng (gỗ, đá vôi, gạch xây bằng gạch vụn) và thậm chí sử dụng các kỹ thuật xây dựng thời kỳ đồ đồng mà ông có thể thu lượm được từ công việc tại chỗ của mình. Rõ ràng Fyfe rất quan tâm đến tính trung thực của những can thiệp và tái thiết của mình, ngoại lệ duy nhất đối với điều này là việc ông xây dựng những mái dốc kiểu hiện đại để bảo vệ Phòng ngai vàng và Điện thờ Đôi rìu.

Giai đoạn 2: Christian Doll

Giai đoạn thứ hai của công việc trùng tu tại Knossos kéo dài từ năm 1905 đến năm 1910, và do Christian Doll chỉ đạo. Công trình bảo tồn đầu tiên mà Doll phải tham gia vào năm 1905 là của Fyfe’s. Về cơ bản, việc Fyfe không muốn sử dụng các vật liệu đích thực đã dẫn đến thất bại: trong nhiều trường hợp, ông đã bỏ qua việc xử lý gỗ trước khi sử dụng và ông có xu hướng sử dụng gỗ mềm hơn là gỗ cứng (tất cả đều dẫn đến mục nát). Ngoài ra, mưa cũng là một sức tàn phá trong mùa đông, đặc biệt là khi nó chạy qua các phần mới lộ ra của địa điểm. Dự án đầu tiên và quan trọng nhất của Doll là ổn định và xây dựng lại Grand Staircase theo chiều cao bốn tầng ban đầu của nó. Đây là một công việc cực kỳ khó khăn vì bản chất chính xác của thiết kế cổ xưa đã che khuất cả anh và Fyfe, vì vậy cần phải có một số ứng biến nhất định. Và, vì trọng lượng của cấu trúc quá lớn, Doll đã sử dụng dầm sắt (nhập khẩu từ Anh với chi phí lớn) được phủ xi măng để làm cho chúng trông giống như những dầm gỗ cổ.

Phương pháp tiếp cận bảo tồn của Doll vẫn được duy trì trong việc bảo tồn các di vật đã khai quật được. Tuy nhiên, Doll không hề thích những vật liệu đích thực được Fyfe sử dụng, vì anh ta thấy họ đã thất bại trong việc bảo tồn nhiều khu vực mà họ đã làm việc như thế nào. Thay vào đó, Doll đã xây dựng các hệ thống cấu trúc dựa trên các kỹ thuật được sử dụng ở London vào thời điểm đó. Hơn nữa, ông đã sử dụng các vật liệu kiến ​​trúc đương đại, chẳng hạn như dầm sắt nói trên, cũng như bê tông (việc sử dụng vật liệu này đầu tiên tại Knossos).

Giai đoạn 3: Piet De Jong

Piet de Jong, tái tạo lại & # 8220Dolphin Fresco, & # 8221 Queen & # 8217s Megaron, Knossos (miền công cộng)

Giai đoạn thứ ba của công việc bảo tồn được thực hiện trong một thời gian dài hơn, từ năm 1922 đến năm 1952, bởi Piet De Jong. Phần lớn diện mạo của Knossos ngày nay, với những đoạn tường và phòng được tái tạo lại, là tác phẩm của anh ấy.

Ba yếu tố chính đặc trưng cho công việc của De Jong tại Knossos. Nổi bật nhất là việc ông sử dụng bê tông cốt thép. Trong mười hai năm giữa công trình của Doll và De Jong, việc sử dụng bê tông cốt thép đã trở nên phổ biến vì xây dựng nhanh chóng, giá thành tương đối rẻ và khả năng đúc thành gần như bất kỳ hình dạng nào. Nó cũng được cho là gần như không thể phá hủy.

Một đặc điểm cơ bản khác trong công việc của De Jong tại Knossos là việc ông sử dụng bê tông cốt thép để xây dựng các phần của cung điện ngoài những gì đã được tìm thấy — một số đoạn dựa trên bằng chứng khảo cổ học, một số thì không (cơ sở của những công trình tái thiết này đến từ chính Evans).

De Jong thường không chỉ kết thúc các bức tường ở thời kỳ đỉnh cao mà họ phát hiện ra mà sẽ hoàn thiện chúng bằng mái bằng và phào chỉ, thường được trang trí bằng đôi sừng trắng (một số bức tranh tường đương đại của các ngôi nhà thời kỳ đồ đồng trông giống như vậy), hoặc sẽ để lại mép trên của những bức tường bằng đá không đều, gợi lên một khung cảnh cổ kính đẹp như tranh vẽ. Khi một tầm nhìn hoàn chỉnh về Knossos cổ đại không thể được tái tạo lại, một cái nhìn lãng mạn đã được xây dựng để thay thế.

South Propylaeum, Knossos (ảnh: Stegop, CC BY-SA 4.0)

Việc tái thiết trang trí nội thất của phòng ngai vàng đã được thực hiện trong thời kỳ này và tương tự như vậy cho thấy sự kết hợp giữa sự phản ánh trung thực của các di tích khảo cổ và sự sáng tạo của Evans.

Cuối cùng, một đặc điểm quan trọng trong quá trình phục chế của De Jong là việc bố trí các bản sao của các bức tranh tường xung quanh các không gian mới xây của anh ấy. Một số bức tranh được đặt rất gần với điểm phát hiện của chúng và do đó nhằm mục đích tái tạo chân thực hơn, trong khi những bức tranh khác được tái tạo ở một khoảng cách nào đó so với nơi chúng được phát hiện.

Câu hỏi vẫn còn: tại sao Evans lại khuyến khích cách tiếp cận cấp tiến của De Jong đối với việc bảo tồn, đặc biệt là sau hai người tiền nhiệm bảo thủ hơn? Không còn nghi ngờ gì nữa, một số lý do đang diễn ra. Điều đầu tiên, và có thể là quan trọng nhất, là tình trạng của Knossos sau gần tám năm bị bỏ rơi trong Thế chiến thứ nhất. Ngoài cỏ dại phát triển quá mức, còn có nhiều thiệt hại do thời tiết và các thiệt hại khác. Tuy nhiên, các phần của địa điểm đã được lợp (chẳng hạn như Phòng Ngai vàng và Điện thờ Đôi rìu) và các phần còn nguyên vẹn hơn (chẳng hạn như Grand Staircase), có hình dạng tuyệt vời và điều này chắc chắn đã thuyết phục được Evans về tầm quan trọng của công tác bảo tồn tích cực. Thứ hai, bê tông cốt sắt mà De Jong đề xuất sử dụng không đắt và có thể được sử dụng nhanh chóng. Thứ ba, Evans, trong một dự đoán tuyệt vời về những mong muốn của du lịch trong tương lai, nhằm mục đích tạo ra một địa điểm gợi nhớ một cách sống động nền văn hóa mà anh đã khám phá, càng gợi nhiều và đẹp như tranh càng chính xác về mặt lịch sử.

Bảo tồn tại Knossos sau Evans

Nó chỉ công bằng khi phản ánh các công trình phục hồi của Knossos trong khuôn khổ lịch sử của chúng. Mục đích, phương pháp và vật liệu được sử dụng để trùng tu tại địa điểm trong khoảng thời gian sáu mươi năm đã thay đổi, phản ánh một danh sách dài các cuộc khủng hoảng, ràng buộc, lý thuyết và mong muốn. Tuy nhiên, có lẽ quan trọng nhất là sự tin tưởng quá mức của Evans rằng việc bảo tồn Knossos là một nghĩa vụ sinh ra từ sự cổ kính vĩ đại và tầm quan trọng duy nhất của nó. Ông biết điều này từ nền giáo dục thời Edward của chính mình, cách nhìn của thời thuộc địa Anh, và giám đốc hai mươi bốn năm của Bảo tàng Ashmolean tại Đại học Oxford. Evans nhận thức sâu sắc việc giảng dạy về lịch sử của Knossos có mối liên hệ mật thiết như thế nào với cách nó được trình bày trên trang web. Ông đã biến Knossos thành bảo tàng và nơi trưng bày chương lịch sử cổ đại thời đại đồ đồng Aegean mới được phát hiện và là ví dụ sớm nhất về du lịch văn hóa, ngày nay là một trụ cột chính của giáo dục lịch sử công cộng — chưa kể đến các nền kinh tế địa phương. Evans đã làm điều đó đầu tiên tại Knossos.

Việc bảo tồn tại Knossos đã được tiếp tục kể từ khi De Jong làm việc, mặc dù với những thách thức mới. Công việc bảo tồn gần đây nhất trên địa điểm tập trung chủ yếu vào việc sửa chữa các công trình tái tạo của Evans. Mặc dù có niềm tin rằng bê tông cốt thép sẽ tồn tại vô thời hạn, nhưng nó đã được chứng minh là dễ bị ảnh hưởng bởi mùa đông ẩm ướt của đảo Crete, vỡ vụn và tạo điều kiện cho các đồ sắt bên trong bị rỉ sét. Trong các lĩnh vực khác, bê tông cốt thép được chứng minh là không chắc chắn về mặt cấu trúc.

Khách tham quan Knossos, 2016, ảnh: Neil Howard, CC BY-NC 2.0

Ngoài ra, sự gia tăng ổn định của lưu lượng khách du lịch kể từ những năm 1950 có nghĩa là ngày càng gia tăng căng thẳng đối với cả kiến ​​trúc ban đầu của Knossos cũng như các công trình tái thiết của nó. Chân ngã liên tục, tăng tải trọng cũng như chạm và ngồi, ngày càng phá hoại. Để chống lại điều này, Cơ quan Khảo cổ học Hy Lạp, thuộc Bộ Văn hóa và Thể thao Hy Lạp, đã đóng cửa các khu vực lớn của Knossos và nói chung hạn chế lưu thông trên địa điểm này. Trong những năm 1990, nó đã tiến hành bảo tồn rộng rãi các cấu trúc cổ xưa và hiện đại cũng như xây dựng các tấm lợp bằng nhựa sóng mới. At present the Service is working on a visitor management plan for the site and the Greek government has applied to UNESCO for World Heritage Status for Knossos as well as four other Minoan palatial sites which would afford much needed support for ongoing conservation efforts.


Skafthålslösa yxor & Skafthålsyxor

Kärnyxa Skivyxa Tunnackig yxa /> Trindyxa
/> Håleggad yxa /> Mångkantsyxa Dubbeleggad stridsyxa /> Båtyxa

The Battle Axe culture

The Battle Axe culture (c. 3200–1800 BC), also referred to as the Boat Axe culture in older literature, is a relatively uniform archaeological culture that occurs in an area of Southern Sweden-Norway that stretches from Bornholm and Skåne in the south up to Uppland in the north and along the Norwegian coast up to Central Norway.

It is a regional variant of the Corded Ware culture that occurred in North-Eastern Europe during the third century BC. In addition to the battle axes that gave the culture its name and the typical ceramic pots, there are a number of other objects that are characteristic of the culture. These include flint adzes and chisels, which are commonly hollow-edged.

Axes of the Bronze Age

During the Bronze Age (2000 BC – 500 AD for Northern Europe), stone axes began giving way to axes with a head made of copper and bronze. Initially, these were often pure copies of stone axes. The bronze axe head was cast in moulds, allowing the design to be copied and mass produced.

One type of Bronze Age axe is the Socketed Axe, hoặc Celt, a wedge-shaped axe head with no shaft hole. The handle is instead fixed into a socket at the butt end. Since the axe is made hollow and the handle is inserted into the head, a perfectly functional working axe can be made with minimal materials. The older socketed axes were quite long, but they were gradually replaced with smaller types, where a flared edge compensated for the smaller size.

Các Palstave is another type of bronze axe that occurred for a short period during the Early Bronze Age (1500 BC – 1000 BC). The characteristic of this axe type is the narrow butt, which inserts into a split wooden handle. The blade is often flared and the sides may be decorated with spiral or angular patterns. The Palstave was mounted in the split end of a wooden handle and then tied in place with leather straps.

In Scandinavia axes in copper and bronze have been found in the Early Bronze Age (c. 2000 BC).

At the beginning of the Iron Age (from c. 500 BC in Northern Europe) the old axe types, such as the socketed axe, were simply reproduced in iron, but the possibilities of the new material led the appearance of the axes to change gradually. The non-shaft-hole axes disappeared and were replaced by axes with a hole for a handle. The axe heads also became larger, with broader blades.

In Scandinavia it has been found iron axes from the first century AD.

Axes as weapons

Along with the club and spear, the axe is one of mankind’s oldest close combat weapons. The first axes used as weapons were probably the same axes that were used as tools, since these were near at hand. However, the focus shifted to developing specific axes for fighting, although “ordinary” axes continued being used as weapons up until recent times. An axe produced with the specific intention of being used as a weapon in combat is called a battle axe. These were being made as far back as the Stone Age and Bronze Age.

An axe intended to be thrown as a projectile is called a Throwing axe. Throwing axes usually had a short handle. Such weapons were used by Teutonic tribes during the era of the Great Migration (400–500 AD), but also by the Franks. The Frankish throwing axes had thick but sharp axe heads and short handles. They were thrown at a distance of 10 or 12 paces from the enemy.

Excavations of Central European graves from the period 500–750 AD uncovered a special axe that has been named the Franziska. This axe was initially used by the Franks, before spreading to the Teutons, Burgundians, Lombards and finally the Goths.

The Franziska was probably used mostly as a hand weapon in close combat – it paid to keep a firm grip on your weapon at all times. It is unlikely that a warrior would throw away his prized weapon and then stand unarmed, although this is said to have happened when the Franks assaulted their enemies in Italy. However, conditions were very different when out hunting with the axe. It was much more difficult to get within arm’s length of a shy animal than an opponent in battle. An axe could, though, be thrown quickly and quietly from a distance with great precision. And if it did miss the target, on the hunt there was time to recover the axe without the threat of attack from an enemy.

The Franziska has an unusual shape and was clearly designed to be an effective throwing weapon. When correctly thrown, a Franziska rotates a number of times in the air before the axe blade hits its target. The axe will rotate once at a distance of 4–5 metres from the target, twice at a distance of 8–9 metres and three times at a distance of 12–13 metres.

In Scandinavia, the Battle axe rose in popularity during the Viking Age (c. 800–1100 AD), when the axe became something of a weapon of choice. During this time, the Nordic smiths developed axes with longer handles and thinner blades, making the axe head extra light for use in battle.

This type of axe was very common at the Battle of Hastings in 1066, for example, as documented in the Bayeux tapestry.

During the Middle Ages and Renaissance (around the 11th–16th centuries), European armies often had two different types of battle axe: a small axe with a short handle, often carried on the belt, and a larger one with a longer handle. The knights often fought on foot, when it was common to use battle axes. It was also common to find axes where the butt ended in an iron spike and the hand was protected by an iron plate on the handle. During the 15th century, knights in Germany and France in particular used special battle axes that were intended to crush the opponent’s metal armour. These axes were heavier, with a shorter handle and a rather blunter edge.

In Central Europe, throwing axes made entirely of iron were used in the late Middle Ages. The handle was usually 25–30 centimetres long and ended in a point. The butt also had a sharp spike and the cutting edge was around 16 centimetres long. In addition to these, there have been many other models of throwing axe.

There were also large battle axes with a broad long head on a long handle. One example is the Bearded axe, which often had an elongated edge with a sabre-like curve called a beard. The lower part of the blade was fixed to the handle with a rivet. The handle was about 1.4 metres long. On some models, the front part of the axe blade was shaped into a hand guard. Bearded axes came in many varieties, with one or more points or hooks. The bearded axe is sometimes referred as the “half-moon”. Other names were “bardiche” and “halberd”. These axes were common in Western and Central Europe during parts of the 14th century, before becoming more widely used, particularly in Sweden and Eastern Europe.

In Europe, the axe declined in popularity as the sword was developed, but it remained a cheap and easily accessible weapon for ordinary people such as peasants at times of unrest and for self-defence against bandits.

The executioner’s broad axe

In Europe, the broad axe gradually began to replace the sword as the tool of choice for beheadings during the latter part of the Middle Ages.

In Sweden, beheading by broad axe was a method of execution used in the 18th and 19th centuries. The final execution with a broad axe in Sweden was that of murderer John Filip Nordlund. It was carried out by national executioner Albert Gustaf Dahlman at Västerås County Jail on 10 December 1900.

The broad axe was then retired in favour of the guillotine for executions in Sweden, although this method was only used once, in 1910, when the last execution took place in Sweden.

The axe as a symbol

Alongside its practical applications, all through history the axe has had a symbolic meaning. As an early example, we have the aforementioned boat axes from the Stone Age. The axe was also a cult object in China, the Inca empire and ancient Greece and Rome.

The Swedish History Museum in Stockholm has a double-headed axe made from clay, overlaid in gold. A clay axe could not have been a tool, only a cult object – with the double-headed axe representing the circle of life. Like the crescent moon that waxed and waned, one can imagine that the two blades of the axe might symbolise birth and death in some form of related ritual.

The Minoan culture flourished in Knossos on the Greek island of Crete in around 2500 BC. Knossos was probably the biggest and most powerful of several centres in the eastern Mediterranean at that time. The enormous Labyrinth palace was home to the ruling dynasty, but also the hub of political and economic life in Knossos. Colourful religious ceremonies and ecstatic cult festivals took place here.

The word “labyrinth” comes from labrys, an ancient Cretan word for a double-headed axe. As the name of the palace, Labyrinth meant House of the Double Axe. Images of double-headed axes have been found carved into stone in Knossos. It is known that the double-headed axe played a major role in Minoan culture and was a symbol of power.

Excavations of the Knossos palace have uncovered a mural of a heavily armed woman who has a double-headed axe in each hand. The House of the Double Axe and the woman with the double-headed axes represented just a few of the symbols and depictions in Minoan society. Religion and ritual were an integrated part of general culture.

Double-headed axe with bull’s head (boukranion) from Mycenaean Greece.

In the Roman Empire, a lictor (a civil servant tasked with attending and guarding the magistrates of the empire) carried a bundle of rods, known as a fasces with a decorative broad axe attached. The fasces symbolised the power to punish. The bundle of rods represented the power to flog and the broad axe the power to execute. Today the fasces can still be seen in the emblem of the Swedish and Norwegian police forces and in the French national coat of arms. Mussolini adopted the fasces as a symbol of his movement, which led to the name Fascism.

In the Nordic region, the battle axe became a symbol of power and rank during the Viking Age. The axes were ornately decorated as important status symbols. In Norway, the axe became one of St Olaf’s holy attributes.

The axe has also been used as a symbol in the military. The provost marshal, a former non-commissioned officer tasked with keeping order and carrying out punishments, wore a symbolic axe on his uniform. Sappers – military woodsmen – carried a large axe on parade as a symbol of their duty. This lives on in the Swedish army, for example, in the emblem of the engineering troops.


Bull-leaping fresco from the palace of Knossos

Bull sports—including leaping over them, fighting them, running from them, or riding them—have been practiced all around the globe for millennia. Perhaps the best-loved ancient illustration of this, called the bull-leaping or Toreador fresco, comes from the site of Knossos on the island of Crete. The wall painting, as it is now reconstructed, shows three people leaping over a bull: one person at its front, another over its back, and a third at its rear.

The image is a composite of at least seven panels, each .78 meters (about 2.5 feet) high. Fragments of this extensive wall painting were found very badly damaged in the fill above the walls in the Court of the Stone Spout, on the east side of the Central Court at Knossos. The fact that the paintings were found in fill indicates that this wall painting was destroyed as part of a renovation. The pottery which was found together with the fragments gives us its date, likely LM II (around 1400 B.C.E.).

Reconstructed but still incomplete

When Sir Arthur Evans, the first archaeologist to work at Knossos, found the fragments, he recognized them as illustrating an early example of bull sports, and he was eager to create a complete image that he could share with the world. He hired a well-known archaeological restorer, Émile Gilliéron, to create the image we know today from the largest bits of the seven panels. Unfortunately, it is impossible to reconstruct all of the original panels and to get a sense of the painting at all, we are left with Gilliéron’s reconstruction.

Bull-leaping fresco from the east wing of the palace of Knossos (reconstructed), c. 1400 B.C.E., fresco, 78 cm high (Archaeological Museum of Heraklion, photo: Andy Montgomery, CC BY-SA 2.0)

Visual gymnastics

What we see is a freeze-frame of a very fast moving scene. The central image of the fresco as reconstructed is a bull charging with such force that its front and back legs are in midair. In front of the bull is a person grasping its horns, seemingly about to vault over it. The next person is in mid-vault, upside down, over the back of the bull, and the final person is facing the rear of the animal, arms out, apparently just having dismounted—“sticking the landing,” as they say in gymnastics.

Bull-leaping fresco (detail) from the east wing of the palace of Knossos (reconstructed), c. 1400 B.C.E., fresco, 78 cm high (Archaeological Museum of Heraklion, photo: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0)

Bull-leaping fresco (detail) from the east wing of the palace of Knossos (reconstructed), c. 1400 B.C.E., fresco, 78 cm high (Archaeological Museum of Heraklion, photo: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0)

The people on either side of the bull, as reconstructed, bear markers of both male and female gender: they are painted white, which indicates a female figure according to ancient Egyptian gender-color conventions, which we know the Minoans also used. But both characters wear merely a loincloth, which is male dress. The hairstyle (curls at the top with locks falling down the back) is not uncommon in representations of both youthful males and females. Many interpretations of this gender crossing are possible, but there is little evidence to support one over another, unfortunately. At the very least, we can say that the representation of gender in the Late Aegean Bronze Age was fluid.

The person at the center of the action, vaulting over the bull’s back, is painted brown, which indicates male gender according to ancient Egyptian gender-color conventions, and this makes sense considering his loincloth. It is interesting to note that the muscles of all three of the bull leapers, at their thighs and chests, have been very delicately articulated, accentuating their athletic build.

Bull-leaping fresco (detail) from the east wing of the palace of Knossos (reconstructed), c. 1400 B.C.E., fresco, 78 cm high (Archaeological Museum of Heraklion, photo: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0)

The background of the scene is blue, white, or yellow monochrome, and indicate no architectural context for the activity. Moreover, the seven panels and Gilliéron’s composite reconstruction all show a border of painted richly variegated stones overlapping in patches. So, it seems we are meant to see these scenes as abstracted action within frames, not part of a wider visual field or narrative.

Bull-leaping fresco (detail) from the east wing of the palace of Knossos (reconstructed), c. 1400 B.C.E., fresco, 78 cm high (Archaeological Museum of Heraklion, photo: Jebulon, CC0)

A rite of passage?

The most interesting question about the bull leaping paintings from Knossos is what they might mean. We cannot understand the whole bull-leaping cycle in detail as it is so fragmentary, but we know that it covered a lot of wall space and a considerable amount of resources must have been expended to create it.

As mentioned above, many cultures across space and time have engaged in bull sports, and they all have a few things in common. First, these sports are life-threatening. To race, dance with, leap over, or kill a bull might very well get you killed. Second, these activities are usually performed before a crowd: they are a civic event, publicly presented and recorded in memory. Third, those who participate in these bull activities are often youths at an age when they are passing from childhood into adulthood and the achievement of the bull sport contributes to that passage. Anthropologists refer this sort of activity as a “rite of passage,” which, when witnessed by one’s community, establishes the participant as an adult.

Therefore, we might surmise that the bull leaping scenes from Knossos refer to such a rite of passage ceremony. Many have identified the Central Court (Theatral area) just beyond the west façade of the palace at Knossos as locations where bull-leaping ceremonies might have taken place. We may never know the exact meaning of these paintings, but they continue to resonate with us today—not only because of their beauty and dynamism, but because they represent an activity that is still an important part of many cultures around the world.


Years: c. 3100 BCE - c. 1000 BCE Subject: History, Ancient history (non-classical to 500 CE)
Publisher: HistoryWorld Online Publication Date: 2012
Current online version: 2012 eISBN: 9780191735363

Go to Sumer in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Egypt, ancient in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Egyptian art in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sumer in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to writing in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to writing in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Narmer (3150 bce) in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to papyrus in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Egyptian and Mesopotamian technology in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to llama in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Cycladic art in The Oxford Companion to Western Art (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to wheel in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to slavery in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Aspero, Peru in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to horses in The Oxford Classical Dictionary (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to plough in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to potter's wheel in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Phoenicians in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sumer in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Indo-European languages in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to ass in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sumer in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Games in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to silk in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Bronze Age in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to lyre in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Byblos in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sothic cycle in A Dictionary of Astronomy (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Imhotep (fl. c.2700 bc) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Canaanites in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Old Kingdom in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Saladoid Culture in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Indus civilization in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Khufu (2609–2584bce) in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to cotton in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ur in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Skara Brae, Orkney, Scotland in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Newgrange, Co. Meath, Ireland in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mohenjo-Daro in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ur, Iraq in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Egypt in The Oxford Companion to Archaeology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Enuma Elish in A Dictionary of Creation Myths (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mortar and Pestle in The Oxford Encyclopedia of Food and Drink in America (1 ed.)

Go to Harappā in The Concise Oxford Dictionary of World Religions (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Byblos in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sphinx (West Asia) in A Dictionary of World Mythology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ur, Iraq in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Stonehenge in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to mummification in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Bastet (West Asia) in A Dictionary of World Mythology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to shabti in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ebla in The Oxford Classical Dictionary (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mari, Iran in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sargon in The Oxford Companion to World Mythology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Avebury in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Middle Kingdom in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Bantu in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Knossos in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Indus civilization in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Minoan civilization in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ashur in The Oxford Companion to World Mythology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Khoisan in Encyclopedia of Africa (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Disease in The Oxford Companion to Archaeology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Los Millares Culture in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Indus Valley civilization in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

Go to Indus Valley civilization in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Thebes, Egypt in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to junglefowl noun in Oxford Dictionary of English (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Knossos in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Beaker culture in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Neolithic in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

See this event in other timelines:

Go to Babylon in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Abraham in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to chariot in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Assyria in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Scribes in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Babylonia in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mari, Iran in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to banks in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to place value notation in The Concise Oxford Dictionary of Mathematics (4 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Indo‐European and Indo‐Europeans in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mari, Iran in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Hammurabi in A Dictionary of the Bible (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to HAMMURABI in The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to HAMMURABI in The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to HAMMURABI in The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Israelites in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to HAMMURABI in The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Hittites in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mari Tablets in The Oxford Companion to the Bible (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mari Tablets in The Oxford Companion to the Bible (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Assyria in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Hyksos in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Knossos culture in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Shang in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Egyptian Book of the Dead in The Oxford Companion to the Book (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to New Kingdom in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Osiris in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Babylon in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Thera in The Grove Encyclopedia of Classical Art and Architecture (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Thutmose I in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Maya in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to copper in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Circumcision in Encyclopedia of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Slavs in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Thebes, Egypt in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Aryans in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Indo‐European and Indo‐Europeans in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Amen in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Linear B in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Camels in The Oxford Dictionary of Byzantium (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to scroll binding, East Asia in The Oxford Companion to the Book (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to bow in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Phoenicia in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Iron Age in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Brahmans in A Dictionary of Asian Mythology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Veda in The Oxford Dictionary of Philosophy (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to mammoth in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Hatshepsut (c. 1540–c. 1481 bc) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Thutmose III in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to glass in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Knossos culture in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Tiryns in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to tholos in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mycenae in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

Go to cle'psydra in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Shang in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Shang in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to ancestor worship in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Chinese art in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to chariot in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Amun (West Asia) in A Dictionary of World Mythology (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Akhenaten in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Akhenaten in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Tell el-Amarna Tablets in The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Tell el-Amarna Tablets in The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nefertiti (active 14th century bc) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Tutankhamun (died c.1352 bc) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Tutankhamun (died c.1352 bc) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Chinese writing system in The Concise Oxford Dictionary of Linguistics (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mycenaean civilization in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mycenaean civilization in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Polynesians in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mycenaean civilization in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mycenaean civilization in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sea Peoples in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to San Lorenzo, Mexico in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Philistines in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ark of the Covenant in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ramses II in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Kadesh, battle of (1300 bc) in The Oxford Companion to Military History (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Moses in The Concise Oxford Dictionary of World Religions (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Troy in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Yahweh in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ramses II in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dorians in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to galley in The Oxford Dictionary of the Renaissance (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Pole Star in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mycenaean civilization in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Samson in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Zhou in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Saul in A Dictionary of the Bible (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Torah in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Petra in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Israelites in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to abacus in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Clovis culture in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Saul in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Olmec in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to horses in The Oxford Classical Dictionary (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Tyre in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Olmec in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to steel in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Adena Complex in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)


A Collection End

What archaeologists are considering, overall, is that the eruption on Santorini destroying the ports likely caused an immediate interruption in the shipping networks, but did not in itself cause collapse. The collapse came later, perhaps as escalating costs involved with replacing the port and replacing the ships created more pressure on the people on Crete to pay for rebuilding and maintaining the network.

The Late Post-Palatial period saw the addition to the ancient shrines on Crete of large wheel-thrown pottery goddess figures with their arms stretched upward. Is it possible, as Florence Gaignerot-Driessen has supposed, that these are not goddesses per se, but votaries representing a new religion replacing the old?

For an excellent comprehensive discussion of Minoan culture, see the University of Dartmouth's History of the Aegean.


Xem video: Dòng Thời Gian. Nguyễn Hải Phong. Thanh Lâm Cover