Giáo dục công cộng Spartan

Giáo dục công cộng Spartan

T. Rutherford Harley ("Trường công lập Sparta," Hy Lạp và La Mã, Tập 3, Số 9 (Tháng 5 năm 1934) trang 129-139.) Sử dụng Xenophon Chính trị của Lacesaemon, các Địa ngụcvà Plutarch Lycurgus cho bằng chứng của hệ thống giáo dục Spartan. Sau đây là tóm tắt các phần có liên quan của bài viết của anh ấy với một vài tài liệu tham khảo gần đây.

Nuôi dưỡng trẻ em đến 7 tuổi

Một đứa trẻ được coi là đáng nuôi được trao cho mẹ của nó để được chăm sóc cho đến khi 7 tuổi, mặc dù vào ban ngày, nó đi cùng với cha của nó chứng khó đọc (câu lạc bộ ăn uống) nơi nó ngồi trên sàn lấy phong tục Spartan bằng thẩm thấu. Lycurgus thiết lập thực hành bổ nhiệm một sĩ quan nhà nước, payonomos, người đưa trẻ vào trường, giám sát và trừng phạt. Trẻ em đi chân trần để khuyến khích chúng di chuyển nhanh chóng, và chúng được khuyến khích học cách chịu đựng các yếu tố bằng cách chỉ có một bộ trang phục. Trẻ em không bao giờ được bão hòa với thức ăn hoặc cho ăn các món ăn ưa thích.

Học cho bé trai 7 tuổi

Năm 7 tuổi, payonomos tổ chức các chàng trai thành các bộ phận khoảng 60 mỗi người được gọi ilae. Đây là những nhóm đồng nghiệp cùng tuổi. Hầu hết thời gian của họ đã dành cho công ty này, theo Figueira. Các ilae chịu sự giám sát của eiren (iren) khoảng 20 tuổi, ở nhà của ai ilae đã ăn Nếu các chàng trai muốn có thêm thức ăn, họ đã đi săn hoặc đột kích.

" Những đứa trẻ Lacesaemonian nghiêm túc đến mức ăn cắp của chúng, rằng một thanh niên, đã đánh cắp một con cáo nhỏ và giấu nó dưới áo khoác của nó, chịu đựng nó để xé ruột của mình bằng răng và móng vuốt, và chết tại chỗ, thay vì để nó nó được nhìn thấy"
Từ cuộc đời Lycurgus của Plutarch

Sau bữa tối, các chàng trai hát những bài hát về chiến tranh, lịch sử và đạo đức hoặc eiren đố họ, rèn luyện trí nhớ, logic và khả năng nói chuyện của họ.

" Iren, hoặc dưới chủ, thường ở lại với họ sau bữa ăn tối, và một trong số họ đã hát một bài hát, đến một câu hỏi khác, anh ta đặt một câu hỏi đòi hỏi một câu trả lời có chủ ý và có chủ ý; ví dụ, ai là người đàn ông tốt nhất trong thành phố? Anh nghĩ gì về một hành động như vậy của một người đàn ông như vậy? Do đó, họ đã sử dụng chúng sớm để thông qua phán quyết đúng đắn về con người và mọi thứ, và để thông báo cho bản thân về khả năng hoặc khuyết điểm của người đồng hương. Nếu họ không có câu trả lời sẵn sàng cho câu hỏi Ai là người tốt hay ai là người có uy tín, họ sẽ bị coi là một người vô dụng và bất cẩn, và có rất ít hoặc không có ý thức về đức hạnh và danh dự; bên cạnh đó, họ đã đưa ra một lý do chính đáng cho những gì họ nói, và trong ít từ và toàn diện nhất có thể; anh ta đã thất bại trong việc này, hoặc trả lời không đúng mục đích, đã bị chủ nhân cắn một chút. Đôi khi Iren đã làm điều này trước sự chứng kiến ​​của các ông già và quan tòa, rằng họ có thể thấy liệu ông ta có trừng phạt họ một cách công bằng và đúng hạn hay không; và khi anh ta không ổn, họ sẽ không khiển trách anh ta trước các chàng trai, nhưng, khi họ đã biến mất, anh ta được gọi đến một tài khoản và trải qua sự điều chỉnh, nếu anh ta chạy xa vào một trong những thái cực của sự nuông chiều hoặc nghiêm trọng."
Từ cuộc đời Lycurgus của Plutarch

Spartan biết chữ

Không rõ liệu họ học đọc. Để biết thêm về vấn đề xóa mù chữ ở Sparta, xem Whitley và Cartledge.

Thể dục

Các cậu bé chơi trò chơi bóng, đi xe và bơi. Họ ngủ trên lau sậy và chịu đựng nổi - âm thầm, hoặc họ lại đau khổ. Người Sparta học khiêu vũ như một loại hình thể dục cho các điệu nhảy chiến tranh như đối với môn đấu vật. Đây là trung tâm đến mức Sparta được biết đến như một nơi khiêu vũ từ thời Homeric. Để biết thêm về tầm quan trọng của việc nhảy múa ở Sparta, hãy xem "Các yếu tố Dionysiac trong các điệu nhảy Spartan Cult" của Soteroula Constantinidou. Phượng Hoàng, Tập 52, số 1/2. (Mùa xuân - Mùa hè, 1998), trang 15-30.

Con trai nuôi được phép ở trường Spartan

Không chỉ là trường học cho con trai của Spartiate, mà còn cho con trai nuôi. Xenophon, chẳng hạn, đã gửi hai con trai của mình đến Sparta để học. Những sinh viên như vậy được gọi là trophimoi. Ngay cả con trai của helots và perioikoi cũng có thể được thừa nhận, như cú pháp hoặc là bướm đêm, nhưng chỉ khi một Spartiate nhận nuôi chúng và trả phí. Nếu những thứ này đặc biệt tốt, thì sau này chúng có thể được giới thiệu là Spartiates. Harley suy đoán rằng cảm giác tội lỗi có thể là một yếu tố ở đây bởi vì những người lái xe và perioikoi thường nhận lấy những đứa trẻ mà người Spartiates đã từ chối khi sinh là không xứng đáng để nuôi.

Từ Agoge đến Syssitia và Krypteia

Năm 16 tuổi, các chàng trai rời khỏi agoge và tham gia syssitia, mặc dù họ tiếp tục đào tạo để họ có thể tham gia cùng với những người trẻ trở thành thành viên của Krypteia (Cryptia).

Krypteia

Đoạn văn từ Cuộc đời Lycurgus của Plutarch:

" Về phần tôi, về phần tôi, không thấy dấu hiệu bất công hay muốn công bằng trong luật pháp của Lycurgus, mặc dù một số người thừa nhận họ có khả năng làm những người lính tốt, phát âm họ khiếm khuyết về mặt công lý. Cryptia, có lẽ (nếu đó là một trong những sắc lệnh của Lycurgus, như Aristotle nói), Gave cả ông và Plato cũng vậy, ý kiến ​​này giống như của nhà lập pháp và chính phủ của ông. Theo sắc lệnh này, các quan tòa đã cử riêng một số người đàn ông trẻ tuổi vào đất nước, thỉnh thoảng, chỉ trang bị dao găm của họ, và mang theo một chút cung cấp cần thiết với họ; vào ban ngày, chúng ẩn mình ở những nơi xa xôi, và ở đó nằm sát nhau, nhưng, vào ban đêm, phát ra đường cao tốc và giết chết tất cả các Helot mà chúng có thể thắp sáng; đôi khi họ bắt chúng vào ban ngày, vì chúng đang làm việc trên cánh đồng và giết chúng. Như, cũng, Thucydides, trong lịch sử của ông về cuộc chiến Peloponnesian, nói với chúng tôi rằng, một số lượng lớn trong số họ, sau khi được người Sparta chọn ra vì sự dũng cảm của họ, được xưng tụng, như những người được giới thiệu, và dẫn đến tất cả các đền thờ trong mã thông báo của danh dự, ngay sau khi biến mất một cách đột ngột, khoảng hai ngàn; và không một người đàn ông nào sau đó hoặc kể từ đó có thể đưa ra một tài khoản về việc họ đã chết như thế nào. Và Aristotle, đặc biệt, cho biết thêm, ephori, ngay khi họ được đưa vào văn phòng của họ, đã từng tuyên chiến với họ, rằng họ có thể bị tàn sát mà không vi phạm tôn giáo."

Nguồn:

  • "Trường công lập Sparta"
    Harley
    Hy Lạp và La Mã
    Tập 3, số 9 (tháng 5 năm 1934) trang 129-139.
  • "Luật Cretan và xóa mù chữ"
    James Whitley
    Tạp chí Khảo cổ học Hoa Kỳ
    Tập 101, số 4. (tháng 10 năm 1997), trang 635-661
  • "Biết chữ trong đầu sỏ Spartan"
    Paul Cartledge
    Tạp chí Nghiên cứu Hy Lạp
    Tập 98, 1978 (1978), trang 25-37.
  • "Đóng góp lộn xộn và sinh hoạt phí tại Sparta"
    Thomas J. Figueira
    Giao dịch của Hiệp hội Triết học Hoa Kỳ (1974-) Tập. 114, (1984), trang 87-109